白云堂也就他五叔一个人，而且是世代单传，到了他五叔的这一辈儿他五叔犯的是孤字，所以一生未娶也没有子嗣，所以收下了阿笙当徒弟，既然他五叔要绝了后，阿笙也是五叔唯一的弟子，那白云堂的传承多半也落在了阿笙的头上，他们平日里会在家里的山上砍伐木材在家里做成各式各样的家具，然后用马车拉到大集上去卖，以此来谋生，他五叔既是村子里的木匠也是村子里的法师，在村子里极有威望，红白大师通灵过阴的都离不开他五叔的张罗。

　　后来我才知道这也是鲁班教教众在近现代发展的一个缩影。

　　除了那些发展壮大的堂口世家，很多普通的鲁班教弟子要么忘掉曾学过的厌胜法成为了普通的木匠，要么把木工的技术丢了利用厌胜法来做了法师，毕竟鲁班教的厌胜法在发展的过程中与玄门宗教民俗等等融合，正经的学了厌胜法的匠人们驱邪避凶观阴阳定风水也没有问题。

　　至于说阿笙的五叔日子过的这么清贫又居住在山区，二叔是怎么联系上他们的？阿笙也给了我们解答，他五叔一直保持着原来的鲁班教的传统，三年寄帖，八年朝会，什么是三年寄帖八年朝会呢？这要牵扯到鲁班教兴盛时期的规矩，当年鲁班教鼎盛时期，因为三十七堂口遍布全国各地交通又不方便，而且是每个堂口自治的一种局面，公输家族作为教主一脉如何管辖这三十七堂口之下的无数教众？这便兴起了规矩，每隔三年堂主便要把本堂的名帖花册送往威武堂，新增了的弟子记录在案，亡故了的弟子则剔除名单，这样是为了方便管理弟子，每八年堂主要去往一次京城开会，听候公输教主的发号施令，就是通过这样一个手段，公输家族才能运转当时全盛的鲁班教。

　　只是这所谓的三年寄帖八年朝会的规矩早已经荒废了，起码在毛师傅的那个年代德信堂就肯定没有这么做，宋赐福曾经还骂过毛师傅早已忘了昔日的规矩，威武堂失去了存在的意义，教主一脉与三十七堂口的管控也变的形同虚设，只是没想到阿笙的五叔竟然在这个时代还遵循着这个规矩，这无疑是让我肃然起敬，更让我震惊的是，白云堂因为少少数民族堂口的关系，其实历来都不受其他的堂口待见，而且从古至今白云堂都香火不旺，没人则没钱，是个可怜的小堂口，可是自白云堂创建以来便一直遵循着三年寄帖八年朝会的规矩从未有过一次的间断，哪怕后来威武堂都不在了，白云堂的人也会准时到京城，寻找一番之后再回来。

　　阿笙的五叔就是因为坚持八年朝会后来才跟二叔建立起了联系，二叔也曾想过帮阿笙的五叔建一个家具厂改善白云堂清贫的局面，但是阿笙的五叔却并没有接受二叔的善

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