祖还给她。

　　佛于是就说：你有五百个儿子，少一个就着急，人家只有一两个孩子，被你吃了，那该怎么办呢？鬼子母幡然悔悟，皈依了佛门，并成为了保护小孩子的护法神。

　　这个故事中鬼子母最小的儿子缤伽罗即是吴本《西游记》中红孩儿形象的雏形，但殡伽罗此时只是被简单地提及，并没有构成十分具体的文学形象，他还完全从属于鬼子母这一人物形象以及这个故事的叙述之中。

　　由于玄奘《大唐西域记》卷2《健驮逻国》中曾经提及过鬼子母的故事：“梵释窜堵波西北行五十余里，有辜堵波，是释迎如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。”这里提及过，所以这成为后来《西游记》中孙悟空大战红孩儿故事出现的一个重要契机，它给人们暗示了可以将鬼子母的故事和西行取经之事连接起来，进行文学意义上的想象和发挥。

　　之后红孩儿形象在《大唐三藏取经诗话》中有了一定程度的发展。

　　这本书中已有了对三岁小孩形象的具体描写，并点出了三岁小孩自成一国，与吴本《西游记》中红孩儿所居住的拥有群孩儿的火云洞有相似之处，同时也把红孩儿的初步形象确定了下来，是一个三岁小孩儿形象。

　　那么这里祝守一接着讲第二点，也就是元朝杂剧中“红孩儿”形象逐渐成立。

　　元人吴昌龄的杂剧《西游记》有“鬼子揭钵”残曲，但看不出故事情节。明代徐于室、钮少雅《汇纂元谱南曲九宫正始》中记载有“元传奇《鬼子揭钵》”。曹本《录鬼簿》、《今乐考证》、《曲录》也著录有此剧正名，可见在当时“鬼子母揭钵”的故事是颇为流行的。

　　元代成书的《西游记平话》已经失传，但《朴通事谚解》中引用了它的许多故事情节，其中一段文字的注释中有这样一条记载:“今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪，地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，又几死仅免，又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水、怪害患苦，不知其几。此所谓刁蹶也。详见《西游记》。”

　　此处的《西游记》是元代所出现的《西游记平话》，从这条注释中，我们可以知道此时的“西游记”故事中已经明确出现了红孩儿形象。

　　元末明初杨景贤的杂剧《西游记》已经基本奠定了吴本《西游记》中红孩儿的形象。杂剧《西游记》中第三本《鬼母皈依》折，虽然讲的还是一个鬼子母的故事，但是已经和吴本《西游记》中红孩儿的故事很相似了。

　　故事里：唐僧一行正在山间行走，忽见一个小孩儿迷路啼哭，唐僧深怕他给豺狼坏了性命，叫孙行者背到前面人家去，设法送他回家。行者怕

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